因此佛讼这件事，本质是高殷允许臣民们借助宗教的力量来倒逼官员们遵守律法，在法律允许的范围内斡旋；
而改革后的佛寺中所含有的律所部分，将会由朝廷和高氏宗族所掌控，皇帝和皇族不仅控制了律师职业的终端，且皇帝本人还拥有立法权和法条最终解释权，这就迫使僧人们会更加倒向皇权和皇族，唯身负天命的至尊法令是尊，而地方官员在审理案件时，也能有效地消耗百姓的戾气。
遭遇不公时，如果国家不作为，那百姓会感叹这是个无处申冤的坏时代，因无能为力而把这股气攒下来，等待日后喷发，唐朝的安史之乱就是其表现。
真以为安禄山能有这么巨大的能量破坏一个盛世吗？本质就是河北人不服以关中为主、江南为副的政治格局，所以借着安禄山的叛乱发泄不满，唐廷的八年抗战就是河北人百年的积怨。
这个问题在齐国身上同样存在，因为时代的局限性和现实的利益洗牌，高殷消灭关中、江南政权后，也同样会遭遇各地的反弹，毕竟已经建立起来并形成团结意识的体制，哪怕灭亡了，其意识也不能骤然改变，最困难的情况下甚至需要磨去两代人才能收拢新生代的效忠；
每个大一统王朝都要解决这类痼疾，因此承接皇朝第二代的文帝、太宗才会是历史上评价最高的顶级谥号，因为能够解决这些涌动的暗流，将流血的狂乱之世抚平、统合为新的国家共同体，在所有人的骨髓中铭刻上新王朝的印记，被推崇得无以复加也绝对不过分。
而佛讼既压佛教又制官僚，还能让百姓宣泄戾气，提高自己和宗族的社会地位，一鱼四吃，已经是他现在所能想到的，暂时缓解社会矛盾最好的办法。
皇帝的生活虽然有质量，但偶尔也会无聊，高殷从李难胜这边离开，又钻到了凌素宫，得知皇帝要来，正带领众宫女和命妇练习瑜伽的郑春华喜不自胜，迅速出来迎接高殷，与她一起的，还有一群香汗淋漓的命妇。
高殷作为儒生出身的天子，名声比先帝好上不少，虽然有暴戾之名，但这些对宫闱女子们影响不大，或者说因为从未见过、只是道听途说，因此产生了两种印象：一个是儒雅随和的青年，一个是提着人头、满身鲜血而狂笑的疯帝。
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