个任务，就不需要科举来实现了。
所以，科举可以说是特殊文明、特殊环境下，一个针对性非常强的制度。连带着这个时代，中原的整套人才培养和选拔体系，也都是如此。对于其他地方来说，也就只能看看，是真的不好学。
像紫帐汗国这里，世族本身反而是教育的中心之一。各家族的地位，很大程度就是来源于他们不断培育人才，给军队和行政系统输送官员。这其实也是没办法，因为这边的教育实在太落后，哪怕当年最有文化的希腊人，都被连绵不断的入侵和内战打残了。
目前，这里虽然也有内部的考核和选拔机制，比如在军团内部进行定期考试，筛选文书能力合格的军吏，作为提升和奖励的参考标准。但这些也算不上科举，和“后黄巢时代”的科举制度，尤其相差甚远。
而另一个教育的中心，就是教会。
作为欧洲本土最有效的教育体系，教会几乎包揽了教育的方方面面。从乡间神父教小孩识字、算术，到地方上的各类神学院，再到大都的教会大学，可以说从启蒙到高等教育，都有教会的身影。至于欧洲其他地方，教会教育的比重只会更大。
可以说，这套体系就是当今欧洲最合适的了。所以，教会才会这么关心人才不足的问题——因为提供合格人员，也有他们的一份责任。
罗斯地区更加落后，这些教区不但要承担宗教任务，也得帮忙承担一部分管理职责。郭康估计，很长的时间里，这些地方都会以教会为主导。因为世俗教育实在是个奢侈品，短期内怕是没指望了。
当然，按紫帐汗国的理念，是否世俗其实也无所谓。
这里其实有个概念的理解问题。
郭康那个时代，人们印象中的“世俗化”，是法国人提出的概念。而这个词的法语意思，是“平信徒”。
教会把当时的信徒分为三种：平信徒，也就是普通的信教者；会士，也就是修士和修女；神职，也就是神父、主教之类有正式职务的人。所以，世俗化的含义，其实是“平信徒化”，也就是和教会争夺权力，从而将教会把持的教育、思想等领域，夺回到由平信徒组成的世俗政府控制下。
这个概念，并不是“去基督教”，而只是“去教会”。因为当时的欧洲人也想不出离开基督
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