女的后代便不能祭拜他们的生身父母。这一点跟霍韬给世宗的上书中所强调的“父其父”、“母其母”的人伦大道可谓是一脉相承的。在霍韬等人的推动之下，闽粤等地的宗族势力就开始大规模的扩展了。
霍韬本人就是其中的积极实践者，霍韬修建霍氏的大宗祠，这个大宗祠和以往的宗祠还是有很大的不同的。一方面，该建筑突破了品官家庙只奉“四世之主”的原则，奉祀始祖。另一方面，霍韬还借助他在大礼议中所强调的“礼非从天设地产，因人情耳”的主张，扩大奉祀范围，以“一父数子同居共食”为由，使大宗祠不仅奉祀大宗一脉的列代祖先，亦入祀各房支祖神主。
至此，霍韬改造了传统宗法制度中以长子嫡孙为“大宗”的观念，使“大宗”变成了一个涵盖始祖以下所有房支人丁的群体概念。因此，霍韬所创之“大宗祠”，并非仅仅是“大宗”之祠，而是全体宗支之祠。这一“全体宗支”的认同，是以大宗祠作为最重要的认同符号。
这就使得闽粤地方的宗族势力极为庞大，而随后的倭乱、瑶乱等，也使得这些宗族势力得到进一步的发展，因为在这些战乱中，个人是很难生存的，只有托庇于宗族，依靠宗族势力才能够生存，这也就使得闽粤等地的宗族势力极为强大，而且内部十分之团结，这在其他地方都是很少见的。
这种宗族势力强大的表现之一就是械斗，为了争夺田产、水源等，宗族之间经常进行械斗，这在大明并不稀奇，可以说是随处可见，福建、广东、广西和江西等地，宗族间的械斗屡见不鲜。但是其中，福建的漳州、泉州与广东的惠州、潮州更是冲突频发，而且也是最激烈的地方。
庞尚鹏仅仅以比较大规模的械斗举例，福建泉州府同安县的李、陈、苏、柯四姓联合起来，改称为“包姓”，而当地的一些小姓则合并为“齐姓”，最终双方爆发了冲突，在同安县，参与者不下数千，死者百十，地方官府无力处理，只能请求官军镇压，朝廷调动数个卫所的官军，才将其弹压下去。
闽省漳州、泉州一带的民众性格强悍，喜好争斗，族大丁繁的家族常常依仗人力优势欺压弱势群体。一旦发生小规模的冲突，他们就会纠集党羽进行械斗，甚至演变为大案。当官
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