后面的儒经。
因为从系统性知识体系诞生到现在的大明，代代都在更新社会叙事，而这些社会叙事层层叠加下，你需要看破层层叙事框架，才能窥探到社会本质。
因为那些书籍，是将人塑造成某些既得利益者需要模样。
朱核又举例，世间都说私刑是罪恶，公刑是正义，总让人放弃私刑。
但老子曾言：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
一个概念的形成，就意味着他的相对概念的存在。
公私二刑，本质是先天阴阳共生体。
相互依存，相互制衡。
公私双方都具备正义性与罪恶性。
权贵利用公刑残害百姓，这就是罪恶。
而百姓被逼无路，利用私刑反抗，亦是正义。
公刑腐朽，私刑猖獗，私刑聚合，公刑再生。
这就是历朝历代亡国、建国循环的根源。
世人用带着立场偏向公刑的法律叙事，让人放弃私刑，本质就是在打压私刑对公刑的制衡性与生存空间。
一旦百姓放弃私刑，彻底将沦为万世奴隶。
就拿正当防卫来说，正当防卫就是私刑的正义性。
各朝及大明，知道私斗有弊，却依旧在律法里写明：无故遭人行凶夺命，当场反击至死，无罪免责。
这便是公刑主动容纳私刑。
公力赶不到生死瞬间，便把自保之权还给私力。
可后世层层细化规矩，搞出什么防卫过当、界限划分，嘴上说着公正，实则是拆解、压缩、束缚百姓自保的余地。
生死关头，谁还能精准拿捏出手轻重？
用条条框框捆住人的手脚，再用道德骂私斗野蛮，这哪里是公正？
分明是借着叙事，削去底层最后的制衡之力。
正当防卫需要划定的是界限。
他主动，你才可以反击。
他用拳，你用拳。
他用刀，你用刀。
若你先挑衅，他动手，你防卫，那叫互殴。
公私刑本是阴阳一体，偏废其一，世道必然失衡。
自古天道大势。
上掌公，下掌私。
相互监督、制衡，维系社会运转。
这是先天阴阳运转之道，而非道德层面上，偏向性的善恶叙事可定论的。
任何利用法律叙事给私刑扣罪恶帽子的，本就是为了打压私刑的正义性。
为既得利益者摆脱制衡枷锁。
法律叙事只有点
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