些笔记，可能是他早期进行研究时留下的。而批注的‘G’，很可能就是‘园丁’（Gardener）。”寒晓东说，“时间上看，十五年前，***可能还处在学术研究阶段，或者刚刚开始将理论应用于实践。‘园丁’在那时就已经在与他交流，并提供技术指导。这意味着，‘园丁’的资历和知识体系，可能比***更老、更深。”
“笔记里提到过‘温柔乡’吗？”苏医生问。
“没有直接提到。但有一页笔记，讨论了‘如何构建一个让目标感到安全、依赖、进而放弃自主判断的环境’，旁边批注写的是：‘可命名为‘安全港’或‘温柔乡’，需强化情感链接和退出成本。’这可能是‘温柔乡’这个概念最早的来源之一。”寒晓东又调出另一张图片。
图片上是一份略显陈旧的合**议草案扫描件，标题是“关于联合建立‘心灵生态’研究与实践平台的意向书”，甲方署名是“***”，乙方署名处是打印的“G.Consultant”，日期是十二年前。草案内容模糊，但提到了“资源共享”“技术互授”“收益分成”等条款。这份草案没有最终签字盖章，似乎没有真正执行。
“***和‘园丁’曾试图深度合作，但可能因为理念或利益分歧，最终没有成形。之后***自己搞起了‘温柔乡’，而‘园丁’则可能沿着更隐蔽、更‘学术化’的路径，发展出了伊甸园。”陈墨分析。
“明心这里为什么会有这些资料？”老吴问。
“有两种可能。一，明心是‘园丁’网络中的一员，这些资料是‘园丁’或***当年流传下来的‘教材’的一部分。二，明心自己收集的，用于学习和模仿。从他的操作手法看，虽然披着灵修外衣，但内核与这些早期笔记中的行为操控技术一脉相承，只是包装得更精致，加入了集体催眠和宗教元素。”苏医生说。
“我更倾向第一种。”寒晓东说，“明心的水平，不足以独立发展出这套体系。他更像是‘园丁’或伊甸园体系下的一个‘加盟商’或‘下线’，使用标准化或半标准化的技术包，针对特定人群（灵修寻求者）进行本土化改造和收割。吴医生则是这个网络提供的‘技术支持’之一，负责药物和部分‘疑难个案’的处理。”
“
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