三人坐在草棚子门口，一边吃着东西一边聊着天，渐渐的也就互相熟络了。
赶尸人叶师傅知道了，半道上“拦住”自己的这俩毛头小子，一个姓黄名宇，另外一个姓白，单名一个伟字。
并且因为黄宇之前提过一嘴的缘故，叶师傅还知道，黄宇跟白伟都是胡黄白柳灰五大家的子弟。
叶师傅说不上孤陋寡闻，但也不是见多识广之人，毕竟他所从事的这个职业用日薄西山都不足以形容它的没落程度。少走江湖，自然就不知外面事，所以对于五大家在玄门中的地位以及影响，叶师傅知之甚少。
黄宇和白胖子也从叶师傅口中得知，赶尸人在很多年以前，其实也是有门有派，归属于巫门。大概到了赶尸这个行业最为鼎盛的时候，几位大佬一琢磨，与其“挂靠”在巫门下面缴“保护费”“冠名费”，不如咱们自己个成立一个只属于赶尸人这一脉的门派。
有人发起，自然就有人响应。经过一段时间的酝酿、筹备，大概到明末清初的时候，一个从巫门剥离出来的新兴门派——移灵门。
只不过，人们依旧习惯称呼赶尸人所在的移灵门是赶尸派。
按照叶师傅的说法，严格意义上来说，说“赶”尸还不如说“领”，因为赶尸人一定会走在串成一排的尸身的最前面，给尸身们“带路”。一边走一边摇晃摄魂铃，如果远远地看到闯入的生人还会大声吆喝，提醒对方避让。
黄宇和白胖子从叶师傅口中还知道了，几千年之前之所以会出现“赶尸”这个营生，是因为元乡以西那一带，地方几位贫瘠，没有活路的当地人只好远走他乡，做小贩、采药或则狩猎为生。
那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾时有发生，生存环境恶劣到了极点，除了土生土长的当地土著，外敌人很少去那里。
而迁移过去的汉人，又是因为在故土无法生存才不得已来到这里，一旦的病，几乎没有医治好的可能。客死他乡，又没有多余的钱财，但汉民族传统上的还乡埋葬的观念又根深蒂固。
要还乡埋葬，在当时而言，面临的问题很多，绝不仅仅是钱财的问题。最主要的一个问题，就是返乡途中那上千里，或者数百里的崎岖山路，即便有钱，单纯借助推车或者担架扛抬也很难把尸体运送
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