传》、《国语》中，见诸多先贤言行。」
「如郑国子产，铸刑书，不毁乡校，闻谤而察己政，此可谓忧民之所忧。」
「齐晏婴，敝车羸马，节俭力行，谏君以省刑薄敛，此亦可谓后己之乐而先民之安。」
他顿了顿，见御座之上并无打断之意，继续道。
「及读《孟子》，见乐以天下，忧以天下」之语，更觉振聋发聩。然孟子之论，多在高处立言。」
「臣又观史，见汉之贾谊，上《治安策》，痛陈时弊，虽为梁怀王太傅，然心系汉室全局，其《过秦论》中前事不忘，后事之师」之叹，何尝不是一种深忧？然贾生之忧，激切悲愤，终未能全其志。」
他的语速不疾不徐，将话题从儒家经典引向史书人物。
「再观后汉，诸葛武侯，《出师表》中鞠躬尽瘁，死而后已」，知其不可为而为之，北伐中原，岂是为一身之功名？实乃忧汉室之倾颓，念先帝之托付，此忧之极，亦乐之舍也。」
「然其境遇，更多是受任于败军之际，奉命于危难之间」，与臣文中所述居庙堂之高则忧其民」之常态，又略有不同。」
李世民静静听著，手指敲击案面的节奏未变，眼神却越发深邃。
这些引用，皆切中要害，显示出此子确实博览群书，且并非死记硬背，而是有自己的联系与思考。
将「先忧后乐」的思想溯源至子产、晏婴的务实政治，经由孟子提炼，再结合贾谊、诸葛亮的际遇进行辨析————
脉络清晰，言之有物。
「然则，」李逸尘话锋微转，语气变得更为沉凝。
「臣以为，前人虽多有忧国忧民之言行，或侧重于具体政事，或受限于个人际遇，或流于道德高标。」
「臣读之思之，常感未能尽意。直至————直至近年，再读《尚书》、《礼记》，见民惟邦本，本固邦宁」，大道之行也，天下为公」等语，忽有所悟。」
他抬起头，目光依旧不敢直视天颜，却显得异常诚恳。
「所谓先天下之忧而忧」，此忧」并非徒然焦虑，而是基于民为本」之识，将天下万民之疾苦、社稷江山之稳固，置于个人安逸享乐之前，时刻惕厉，未雨绸缪。」
「所谓后天下之乐而乐」，此乐」亦非独享尊荣，而是待百姓安居、四海升平之后，方觉己心真正
本章未完，请点击下一页继续阅读！