想把唐世济、光时亨这两个被自己处死的贪官污吏，当成“忠魂”供奉起来！
要知道，唐世济和光时亨哪里是什么“忠臣”？唐世济身为御史，却收受贿赂，为贪官充当保护伞；光时亨更是在护国军与建奴作战时，散布谣言，动摇军心，还试图勾结建奴，出卖大明利益。这两个人，都是罪有应得，死不足惜！可如今，这些文官竟然颠倒黑白，把他们捧成“忠烈”，还要将他们的灵牌送入忠魂祠，简直是滑天下之大稽！
朱慈烺悄悄从后门的缝隙向殿内望去，只见崇祯皇帝脸色铁青地坐在龙椅上，双手紧紧握着龙椅的扶手，指节都因为用力而泛白。他一句话也不说，显然是在强忍心中的愤怒。或许，他随时都可能爆发；或许，他会像往常一样，在文官的“集体劝谏”下，选择忍气吞声。
朱慈烺心中的怒火，瞬间被点燃。他监国以来，已经处死了不少造谣生事、勾结奸佞的言官，本以为这些人会收敛一些，没想到自己不过是率兵征战了一段时间，这些言官就又开始在父皇面前兴风作浪，颠倒黑白！看来，这些言官不除，大明就永无宁日！
他不禁想起了明朝言官制度的弊端。历史总是充满了矛盾与冲突，“矛”与“盾”往往令人难以理解地并存。司法监督的原则是“以事实为依据，以法律为准绳”，这条原则其实也适用于舆论监督。即“以事实为依据，以道德为准绳”。无论何种监督，都必须将真实性放在第一位。若是司法者以“莫须有”“腹诽”治人之罪，舆论以造谣中伤攻讦他人，那么整个社会必然会鸡飞狗跳、乌烟瘴气。
可偏偏，在北宋乃至整个封建时代，被认为最为仁德的宋仁宗，却开启了“风闻奏事”的先河。所谓“风闻奏事”，就是允许言官在没有任何事实依据、没有任何证据的情况下，捕风捉影，甚至无事生非、虚构情节，展开各种奏报和弹劾。即便最终查证并无此事，皇帝也不会追究弹劾者造谣诬陷的罪责，甚至还会勉励被弹劾者“有则改之，无则加勉”。
在今天的法治社会看来，“风闻奏事”简直是不可思议的事情。可在封建帝王眼中，这却是一种“高明”的统治术。想方设法让执政大臣与言官之间斗得一塌糊涂、不可开交，让朝臣四
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