高耸在拉萨民居上的‘神’宫。
吐蕃王朝的旗帜被撤去，上面转而换上了大量唐旗。
唐军拱卫在‘神’宫左右，拉萨城区中也布满了大唐甲士。
屋外天色晴朗，带有高原特有的洁净明亮。
但在布达拉宫的深处，李晔站在一处佛堂中，双眼间却只有紧皱的眉头。
佛堂的一旁角落，跪着几个头戴高耸喇嘛帽的僧人。
僧人们满脸虔诚，面对身边站立的铁河亲卫，只有随时可以去死的坦然。
布达拉宫，确实是他们这群僧人的‘神’宫。
但此刻李晔站在这里，看见的却是一个不折不扣的‘魔王城’。
人皮鼓、颅骨佛器、人油天灯、宅脚福婴...
这些在僧人们看来最是纯洁、最是神圣的佛器，填满了几乎整个布达拉宫的佛堂。
当然，这些纯洁佛器的原料，用的都是他们这些僧人和贵族之外的吐蕃百姓。
而且他们也不不认为这些人是百姓，只不过是一群可以随意消耗无视的贱民奴隶。
只是哪怕在残唐见惯了人性沦丧，李晔此时看着如此一幕，也在心底按捺不住心中的怒火。
实际上藏传佛教只是后世统称，此时的教义更应该是西藏本地的苯教，与外界的密教相结合后形成的宗教。
而且这种人器和血祭的传统，也并非密教带来，而是源自苯教。
并且相比于后世常认为贵族在喇嘛中扮演推波助澜角色的不同，喇嘛疯狂的举动，甚至引来了吐蕃王朝的主动清剿。
是的，不仅中原王朝要隔三差五的灭佛。
就连极度尊崇佛教的高原王朝，也在国力最鼎盛的时候，选择了灭佛。
而且高原王朝，还要更加彻底。
直接杀得喇嘛们只能转入地下活动，陷入露头就砍的境地。
直到吐蕃分裂，喇嘛们才重新找到机会回到地面。
并在恐怖的分裂乱战中，依靠着给人提供心理安慰，和对贵族提供合法压榨奴隶的合法性，重新上了台面。
此时李晔面前深处布达拉宫内部的佛堂，便是吐蕃灭佛后，重新建立起来。
其中的这些‘佛器’，也是近些年重新获取原料，崭新打造出来。
当李晔重新从佛堂中走出，引入眼帘是透过楼台照耀进来的明媚阳光。
高原洁净的天空，投射着别样的圣洁。
而与之相比，李晔
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