受「允许不理解」这一关键认知，将她从「必须完全理解」的不合理信念中解放出来。
而除了「不理解」之外，来访者也要接受以此伴随的「不被理解」。
来访者之所以在学习民俗信仰的过程中沉沦，一个很大的问题就是在「不被受灾群众理解」和「不被领导理解」的双重困境下，自我消耗到了一个需要去寻找精神支撑的地步。
只能说幸好发现得及时，南祝仁又介入得及时。
来访者思考了片刻，默默动笔记下。
在和南祝仁确认没有下一个问题之后，她又在南祝仁的引导下重复背诵了一下这三个问题，并目进行了一次模拟的自问自答。
出于谨慎的目的，南祝仁开始了最后一步：「好，那么现在，我们是否可以一起，为你的回归』制定一个简单、可行的计划？比如，明天你回到工作岗位，不再关注老人们的皮肤、祭祀，而只专注于完成三件具体的、微小的工作？」
在经过一连串的知识教导，和计划协商制定之后。
来访者带著焕然一新的表情离开了简陋的咨询室。
门外等著的工作人员目睹了来访者前后的变化，露出了惊叹的表情。
在来访者消失之后，他忍不住主动朝著南祝仁喊道：「南老师，下一个叫谁？」
然而南祝仁却道：「先等等，不急叫下一个。」
咨询室内，南祝仁目送来访者离去。他脸上带著的那种专业性质的温暖的笑，一点一点收敛下来。
倒不是累了，或者是又对这次咨询效果不满意。
而是他发现了别的问题。
这次南祝仁跟著课题组过来是参与灾区心理援助的项目的。虽然白庆华和翁娉婷他们放任南祝仁做一对一的干预，但这并不意味著南祝仁允许自己和大家的工作隔离开来。
在心理干预之并，南祝仁也希望自己尽可能地为师兄师雹此刻正在一起架构的心理援助组织体系出力哪订白庆华他｜都不认为南祝仁能有这个并力。
而此刻，南祝仁就从刚刚这位名叫王丽莉的来访者身上发现了一点端倪。
对于龄所遇到的问题，确实可以降维到个人层面。
但是当视角超脱个人之后，南祝仁却又有了新的发现。
一种不再局限于个人的、而是存在于群体之中，在当下的灾区心理援助中存在的问题。
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