法，就是《黄庭经》是丹经，其中诸神描述不过是隐喻而已，其法亦有修行者探索，甚至后来形成丹道中黄庭要道。不过邵延一直认为第一种更可信，《黄庭经》实是道教上清派经典，就是传说中通天教主一脉，结合上清其他门派特点，如茅山宗和江西龙虎山天师教，都重存想和符咒，而不以金丹之道闻名。
邵延所修金丹大道，在地球上有资料可查实起源于魏伯阳的《周易参同契》，实是以《周易》卦相变化为基础的修炼之道，后于钟、吕手中发扬光大，就是传说八仙中钟离权和吕洞宾，在宋时分为南北两派，即南派张伯端张紫阳，北派就是开创全真教的王重阳。魏伯阳之前就是传说，从这里可看出，《黄庭经》与金丹之道关系并不大，不过天地之理相同，如从《黄庭经》中悟出金丹之道也不应出乎意料。
地球之上修行《黄庭经》者，能修到周身神现的，恐怕是凤毛麟角，之后如何，《黄庭经》也是语焉不详，邵延借这个机会，也想将黄庭之道向前推一步，林韵柔已进入功境之中，不远处邵延也盘坐在蒲团之上，《黄庭经内景经》和《黄庭外景经》经文不断在心中流淌，当到“解脱身形及诸神”心中一动，好像有所得，又一遍，当出现到“高拱无为魂魄安，清净神见与我言。安在紫房帏幕间，立坐室外三五玄。”一种明悟在心头，身内诸神应该能在一定程度上显化于外，此是方向之一，在第二十八章：
“仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷坛。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。”
这一章道出另一个问题，身内诸神，不仅是显化，他们应同时手中持有相应法物，如锦幡符图等，才能更大发挥作用，配合身外显化，可能是另一番天地，问题是他们手中法物应是何，锦幡符图上符应是什么，黄庭经上根本没有说，就要邵延自己来完成，而且这些必须符合相应神的功能，不过这些邵延并不着急，一神一神去完善，一神法物存想出，将来可以进一步复杂化，邵延第一步想做的是存想黄庭真人，他现在黄庭真人是五色锦
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