不起的一代大儒，但是和上帝，和佛祖，和梵天什么的，那是不能比的。
董仲舒......是可以批评的！朱熹也是可以批判的！哪怕孔子，一样可以批判。
所以中国的传统文化也好，传统思想也罢......其实是非常容易接受近现代自然科学的！
在晚清西学东渐发生之后，儒家理学的城堡，在几十年内土崩瓦解！
这个瓦解的速度，其实是非常非常快的，2000年的传承，几十年就瓦解了。还保守？还顽固？只是在当时的一些人看来，还觉得不够快，还觉得中国传统太守旧，太冥顽不灵......这种想法还很有市场，其实已经说明问题了。
如果换成天方教、婆罗门教、上部座佛教这些作为思想的本源，呵呵......
当然了，晚清的西学和17世纪的西学不是一回事。前者可以碾压东学，而后者还很不成熟。
所以朱慈烺才会搞出一个《子论格物篇》，来补上儒学缺少“格物工具”的缺陷。
而朱由检当然熟读过《子论格物篇》，也知道这部“孔子遗篇”将会开启一个儒学大兴的时代。
身为儒家后学，朱由检当然不愿意让这个儒家大兴的时代在自己手中消失。更想利用《子论格物篇》的出世，来提振士大夫的人心，树立自己的权威，同时也分散那些喜欢非议朝政以博名声的名儒的注意力。
因为批评当朝再有力，也比不了在格物致知和自然之道上的一丁点突破！
朱由检叹了口气：“我们儒家后学都知道，先圣晚年时，一直在苦苦寻道求道，希望可以找到窥见大道的门径，哪怕早上寻得，夜晚变死，也可瞑目。
而实际上，先圣晚年已经寻到了门径，留下了这部孔子遗篇，只是没有来得及传给他的学生，就魂归大道了......而他传下的遗篇，则散失在后来的乱世当中。只剩下在地下陪伴先圣和述圣的残篇，在蒙元时期，被忽必烈所封的发丘达鲁花赤耶律楚材在盗挖孔林时所得！而你们手中拿着的，就是孔子遗篇残篇的抄本......”
“发丘达鲁花赤耶律楚材？”陈奇瑜一愣，“耶律楚材还干过这事儿？”
“当然干过！”朱由检点点头
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