“右庵先生，这个《子论格物篇》乃是北清的成宗皇帝多尔衮盗掘孔林的时候挖掘出土的宝贝，都是2000年前的竹简啊！原件就藏在老山宫的孔庙里面.....到时候您可以去参拜一下。”
松江知府兼外交通商大使罗大公这个时候正在一艘逆水行船的长江客舟内，很尽职的和一个穿着白色道袍，头戴方巾，国字脸，蓄着大胡子，看上去非常严肃的四十多岁的儒生在解说发现《子论格物篇》的情况。这个大胡子儒生可是个了不得的人物，他是个朝鲜大儒，名叫宋时烈，本贯恩津，字英甫，号右庵。
之所以说他是大儒，那是因为他也找到了一条理学发展的路线——理学讲究“格物穷理”的思想不仅为难了一代又一代的中国儒家学者，一样也让朝鲜儒生们非常为难。
一方面圣人们都说要格物，一方面他们又格不出什么子丑寅卯来，难道是因为大家的脑子太笨，无法沿着先贤们指出的路线前进吗？
而这位朝鲜大儒宋时烈可不认为自己笨，他是朝鲜状元啊！笨蛋能考上状元吗？既然状元都不会格物，那么就说明大家对格物致知的理解完全错了。
所以宋大儒想来想去，觉得格物致知最重要的途径在于“存心”，而不是通过实际事务去穷理。
这个路子和大明这边的心学看着有点类似，但是实际上完全不同。
宋大儒只是反对通过认识自然去穷理，认为格物要存心（这个意思大约就是反对实证，而要用思辩的方式去格物），并不是说“心即理”、“致良知”什么的。各种理学的条条框框，他是一个都没去掉。反而变本加厉鼓吹“存天理，去人欲”的理论，认为人的意识就是“天理”的体现，本身是很纯洁的，但是受到肉体的拘束后发生私欲，变得良心大大的坏了。
所以要存理，就必须抑制私欲......这套理论对于维持朝鲜的封建秩序极为有利，因此在历史上成为了朝鲜儒家的正统，宋时烈也被尊为宋子！
而在同时代的中国，类似的理论也成为了儒家正统，所以这位宋时烈的学问绝对是当得起“大儒”二字......直到《子论格物篇》出土！
因为孔圣人格物的办法来了，什么“存心”，什
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