。」
「官家认可法制，可再好的法制，比如官家言语中认可的明朝太祖，要求家家都有本大诰，制定了两百多条规定，可是最后都沦为虚设，包括大明律大周律也是如此。」
「不都是因为失去了德。」陶痛心疾首，继续说道：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格......」
「治理国家仅靠政令刑罚，民众是不会心悦诚服的。」
「只有以道德去教化、引导民众，并把礼作为民众的行为规范，才能使民众自觉从善。而官家与朝廷应对民众宽猛相济。必须重民、爱民、富民，省刑罚，薄税敛，以争取民心。官家和官员们更要以身作则，严于律己，正所谓修己安百姓也。举贤才，更要强调德才兼备，以德为先。」
「官家重用商人，言必利，纵一时强盛，又岂是长久之道？」
王信大概明白了。
每个人都有个屁股，坐在哪里就在哪里说话。
道德是不是好的？
当然是好的。
可道德凭什么用官员就是讲道德，用商人就是不讲道德？
这是什么理由？
难道用商人就没有道德了？
这片土地不改变对商人的歧视，那么永远都不会有希望。
西方文明的崛起，王信认为新教商业伦理的问世绝对起到非常重要的作用，从而彻底释放了商人身上的枷锁，也释放了商业的威力。
新教在宗教改革后形成与商业活动相关的伦理观念体系，认可了商业的正当性。
认为获利不再是手段，而是实现人生价值的终极目标，将赚钱动机视为合理且值得追求的行为，如富兰克林所述「增加资本本身就是目的」，这与天主教将商业视为「俗务」形成区别。
中西其实没多大区别。
新教没有出现前，商人在西方同样是被鄙视的。
比如很多人崇拜的亚里士多德。
在亚里士多德等思想家看来，商业赚取利润是「非自然」的，手工业与农业才是高尚的生产性活动。
商人通过倒买倒卖获利，被视为「寄生」于社会生产，缺乏德性。
这种对商人的打压，不光是东方的儒家，西方的「圣贤」们同样如此。
一直到新教伦理的核心，结合「天职」观念与禁欲主义，强调通过理性劳动，认可商业经营实现财富积累，
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