《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》这六部儒家经典，这六部经典以及研究解释他们的学问代表了东汉王朝的正统思想，被视为当时的显学，类似于后世科举时代的四书五经。
但毕竟东汉时候的选官方式还很众多，通过掌握经学出仕还只是一条出路。所以士人对儒家经典的学习还没有到后世科举时代那么走火入魔的地步。许多士人对经学只不过粗通，大部分精力花在自己更喜欢，也更有实用性的学问上。
比如兵法，阴阳，权谋等等，这些士人在汉末三国乱世，往往比那些把精力都花在儒家经典上的同行们要混的好得多，比如诸葛亮、戏志才、郭嘉，贾诩，就拿后世声望地位最高的诸葛亮为例，他年轻求学时，同学都是力求精熟，唯有他只观其大略，如果是太平年代，诸葛亮这么干肯定是要吃亏的，毕竟“观其大略”比考试肯定比不过力求精熟。
显然，应奉就是属于后者一类人。像他这样的人，学了满肚子的权谋诡计，天下形势，又怎么会甘心回家乡隐居，与草木同腐呢？这话说出去，冯绲就第一个不相信，毕竟当初他受封车骑将军，南下平武陵蛮的时候，这位老友跑来没献什么平武陵蛮之策，却让他持重兵观畔，以待天下有变便领兵上雒，扫平阉宦，以建不世之功。这种人就像毒蛇，哪怕躺床上要死了遇到机会也会狠狠咬一口的。
结果的确冯绲是举兵上雒了，阉宦也的确被扫平了，但立下不世之功的却不是自己选中的冯绲，而是当初江陵城内一个区区贼曹掾。冯绲倒是对结果还挺满意的，毕竟三公和食禄万户都到手了，应奉却一无所获，只能在太尉府里当一个属官，这叫他怎么满意？
再联系到应奉是汝南人，魏聪掌权之后，第一个倒霉的就是四世三公的汝南袁氏，当初鹿谷之变时，参与的也有不少汝南颍川的士人，加上后来窦玄在汝南被害之事。可以说汝南士人，除了少数像许氏兄弟抱上大腿的，其余都被魏聪的铁拳打的七零八落。应奉要是这么回故乡了，会干些什么简直是显而易见。
(本章完)