朱由检看着钱谦益的《兵器论》，颇是有些欣喜。夸赞道：
“朕不过泛泛而谈，没想到先生听得如此认真。”
“这石器、铜器、铁器、火器四种兵器之说，确实极为贴切。”
“尤其是这句：自石兵而铜兵、而铁兵、而火兵，器之变也。”
“先生当真是大才，认识到器物在变！”
指着钱谦益《兵器论》中的一句，对其大为夸赞。
这句话已经在讲兵器的演进，认识到器物不是一成不变。
单是这个思想，就胜过了这个时代的很多人——
某些人的脑子如同花岗岩一般，一直顽固不变。
留着钱谦益确实没错，这个人脑子足够灵活、而且身段够软。
朱由检已经在考虑，通过钱谦益把更多的知识放出去，经过他的润色，转变为时人能接受的观点。
不知皇帝的想法，钱谦益听到夸赞后，胡子都忍不住翘了起来。
他写《兵器论》就是为了迎合皇帝，为此没少翻阅皇帝提过的书籍。
想到皇帝前段时间曾引用《韩非子》，他在这个只有君臣两人的场合，大胆道：
“韩非子曾曰：上古之世，有巢氏构木为巢以避群害、燧人氏钻燧取火以化腥臊，皆得以王天下。”
“但是若有人构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣！”
“臣由此言察觉器物同样如此。”
“若是在秦汉为士兵配铁器，可称神兵利器，凭之战胜四夷。”
“但是到了宋朝仍旧只用铁器，必为四夷笑矣！”
“宋朝正是没及时改进兵器，方被蒙元所灭。”
“大明改进火器驱逐胡虏，让大明进入新时代。”
引用韩非子的著作，作为自己的理论依据。
这样的话在外面他是不敢乱说的，避免被其他儒家士人抨击。但是在皇帝面前他却大胆说出来，表明自己对法家有认识——
制定礼法的重任，自己也能担起来。
朱由检听到这番话后，果然很是高兴，赞赏道：
“先生曾说：礼为法之本，法为礼之用。果然对礼法颇有见解。”
“韩非和李斯的法家，本就源自荀子。只是走偏了路，丢了礼的指导，用刑名残民害民。”
“不过其中有益的地方也要汲取，用礼乐把法律引到正路上来。”
给钱谦益这种行为定了性，认为可以借鉴法家有益的部份。
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