李沁，便这样葬在了这片陌生的土地上。没有墓碑，甚至没有一处可供后人凭吊的印记。下葬之后，一队骑兵奉命而来，在坟茔之上反复驰踏，马蹄一遍遍碾过新翻的泥土，将隆起的坟包踏平，将所有痕迹碾散，直到那片地面与周遭浑然一体，仿佛从未有过人事发生。
可这场葬礼，却丝毫不显寒酸。该有的规制，一样未缺。牲畜、兵器、衣甲、生前所用之物，皆依草原旧俗一一入葬；金银珠宝亦随之陪葬，既是为亡者壮行，也是为活人断念——入土之物，便不再属于世间。整个仪式不见仓促，反倒格外绵长。整整三日，整座营地都围绕此事运转，号角与祭歌此起彼伏，昼夜不歇。
礼制亦是杂糅的。草原的粗犷与震旦中土的仪轨交织相融。帐外是风、是土、是血气未散的旷野；帐内却铺展帛布，焚香袅袅，诵念着从后唐旧谱中整理而出的祭文。文辞古奥庄严，在旷野风中虽显几分不合时宜，却撑起了一脉名为“正统”的骨架。李铩等人执意要按祖制为李沁上庙号——一个在这异国荒原上毫无意义、亦无他人承认的名号。可他们依旧郑重议定、宣读、记录，哪怕整个世上早已无寸土可让他们一族立祠，更遑论宗庙。
李漓并未反对，甚至是第一个点头应允的。庙号是否有人铭记，本就无关紧要。重要的是，这套仪轨在众人眼前完整走完。李沁作为一位沙陀人自诩的“后唐什么宗”以沙陀人族群记忆中的最高礼仪“奉安”，被纳入“后唐皇统”叙事，存在于李销与李漓之间，记入族谱。于是，兄终弟及的传承，顺理成章。李沁身后只遗一幼女，再无旁支可争。至此，李漓继承沙陀之主，名分与现实，在这场葬礼中彻底笃定，再无争议。
李漓还做了几件事。他特意遣人去往附近山林中的寺院，持银币、佩弯刀，请来了几位佛门僧人为李沁诵经超度。僧人们衣衫朴素、面容清癯，与营中甲士旌旗格格不入，却在法器梵音之中，为这场葬礼带入了另一重秩序。低回的经文在人群间漫开，暂时压下了旷野间的血腥与野性。
随后，两名罪人被押至墓地前——摩亨德拉德瓦与巴拉奇。没有多余宣告，行刑者手起刀落，两颗人头落地，鲜血溅上新土，顺着地脉渗入，沿坟地边
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